CIENTÍFICOS EN CUATRO PATAS

Sobre la razón y demás mentiritas

La definición fundamental de razón es la de una facultad del hombre que le permite reflexionar, discurrir, analizar, cuestionar, decidir y formular. Es imprescindible en la definición clásica de la razón la aclaración de que se trata de una facultad únicamente humana que distingue al hombre de los animales y demás seres vivos, que sólo responden a sus instintos.

El hombre, incluso habiendo descubierto la inmensidad inalcanzable y hasta incomprensible del conocimiento –ya sea en la cosmología, en la física cuántica o cualquier rama del saber- , sigue dándose el gusto de subestimar a la mentalidad animal y natural. 

Acusa a los animales de carencia de inteligencia, de razón, de libertad, de conciencia, de lenguaje, cultura, de capacidades intelectuales. Esta idea nace, principalmente, del hecho que jamás ha visto a un animal adoptar ciertos comportamientos humanos; esto incluye desde utilizar una lanza para cazar una presa hasta concebir una obra artística según un concepto claro de belleza, armonía y proporción. Es decir, el hombre considera su modo de actuar como sistema de referencia de lo que es superior y civilizado. Considera también que su mentalidad abarca ramas que al animal le resultarían inalcanzables, como la ciencia, el arte o la religión. Pero, en verdad, ese juicio brota de su total desconocimiento de lo códigos animales. 

Nos cuesta imaginar que un animal conciba una “verdad”, un “absoluto”, una “ley” o conceptos como “tiempo”, “muerte” o “venganza”, pues nuestras indagaciones aun no nos han revelado su compleja mentalidad, sus verdaderas ideas. 

Sin embargo, las ideas animales, aún estando en su máxima expresión y expuestas de forma evidente, jamás podrán ser decodificadas y comprendidas en forma total por el hombre moderno. Éste ni siquiera puede llegar ha comprender ciertos códigos de comunidades humanas aisladas de su “civilización”. Sin embargo, muchos se esmeran por intentar describir aquellos comportamientos que les son ajenos. Entonces cabría preguntarse ¿Cómo podría comprenderse la mentalidad animal si el único medio institucionalizado y socialmente aceptado para transmitir conocimiento de esta índole es el lenguaje escrito –siendo éste una construcción tan herméticamente humana-? 

Tal vez, para decodificar la mentalidad animal haga falta la utilización de otros medios, como la pintura o la música –incluso algo tan absurdo para las estructuras formales como sucesiones de movimientos y sonidos frenéticos e irracionales-. Son necesarios nuevos códigos, nuevas construcciones autónomas regidas por su propio sistema de leyes -independiente de las construcciones humanas-; pues hay sensaciones, ideas, conceptos, creencias, etc. que van más allá de la palabra, más allá de los conceptos humanos, más allá de lo considerado “bueno” y “malo”, “racional e “irracional”, más allá de los límites del mismo hombre. 

¿Cómo va a interpretarse esta mentalidad, de una naturaleza distinta (aunque no en su esencia biológica) a la humana, si se intenta hacerla encajar de una u otra forma en las estructuras del pensamiento humano? No se trata de esperar a que las verdades de una mentalidad compleja y diferente se revelen de forma inteligible para un análisis científico determinista e institucionalmente aceptado, sino que se trata de buscar los medios para amoldarnos al verdadero sistema de referencia: el animal, y no el hombre. Se trata de adquirir los ojos del animal, la mente del animal, las patas del animal. Aunque resulta difícil concebir a un científico andando en cuatro patas y ladrando.

¿Cómo podría el hombre describir algo tan complejo como el sexto sentido del tiburón –que le permite captar campos eléctricos- o la interpretación de los ecos en el murciélago? ¿Cómo podría comprender la realidad de la serpiente, que percibe el calor irradiado por los seres vivos mediante receptores infrarrojos? ¿Con qué palabras de su vocabulario podría definir la percepción que alcanzan los insectos con sus antenas? ¿Cómo podría siquiera concebir una realidad determinada por un par de antenas? ¿Con qué letras o números podría expresar la visión del entorno de un ave como el águila, dotada de un agudo sentido de la vista que le permite lanzarse en picada desde inmensas alturas sobre sus objetivos? ¿Cómo podría adentrarse el hombre, con su mentalidad impregnada de auto-veneración, en esas realidades? Habrá que librarse –además del culto del hombre al hombre- de la monarquía del nominalismo.

Aquellas virtudes que se atribuyen los seres humanos son solo palabras. Son representaciones del orgullo del hombre con respecto a su obrar y su pensar. 

Suena irónico, pero no es del todo absurdo, imaginar a un animal –cualquiera sea- totalmente convencido –así como el hombre- de que su obrar y su pensar es superior al de los demás seres que lo rodean. 

La máscara de la virtud humana está pintada con auto-veneración, pues el hombre considera sus propios actos y pensamientos como “racionales”, “superiores”, “evolucionados”, etc. ¿Pero por qué? Porque esa actitud le ha implantado la experiencia. 

Por más obvia que suene la aclaración, nadie va a defender una verdad que le sea ajena, pues hace falta esa cuota de consecuencia del individuo con su propia experiencia, que abarca todo lo vivido, lo aprendido, lo investigado y lo analizado por él. Por ejemplo, ante la pregunta sobre la existencia de Dios, hay miles de respuestas, y cada uno de los que plantea su opinión está más que convencido de lo que dice, pues eso aprendió en la escuela, o eso leyó en sus libros, o eso investigó toda su vida, o eso le dijo alguien en quien confía, o eso interpretó del algún hecho vivido; pero el punto es que, nuevamente, la persona legitima su juicio en el proceso de construcción de sus ideas a partir de su experiencia. Antes que considerar los límites del alcance de su conocimiento prefiere conservar y jactarse de las migajas de “verdad” que ha podido descubrir con el paso de su vida.

La razón y todos los demás atributos que se otorga a sí mismo el hombre -que le permiten concebirse como un ser superior por encima del mundo natural- no es más que una máscara de auto-veneración.

Detrás de la gran máscara de la virtud humana se esconde un verdadero animal. Se esconden la voluntad de vivir y la sed de poder, de reproducirse y de expandirse. Tras la máscara habita el hambre latente y biológica.